赵希夷-前看鉴主编供稿
秦朝作为历史上第一个大一统王朝，其二世而亡，引发了历代史学家的思考。
总体而言，秦朝灭亡是合情合理的。但是，在这些年的思潮中，对秦朝充满了同情，甚至于归结为阴谋，就比如这些年提到的秦陵风水问题。
秦陵风水特点
首先，中国传统学问对于阴宅的选择尤其看中陵墓背后的龙脉，其实就是山脉的护卫。
传统风水学认为，应该“背山面水”，按照“坐北朝南，君临天下”的说法，秦陵南靠骊山、北临渭水，这是有冲突的。
再者，按八卦方位，正南为乾（老阳），需配水（阴）；正北为坤（老阴），需配山（阳）。秦陵南有山无水、北有水无山，被认为阴阳失衡。
此外，风水诀有“宁可青龙高万丈，不让白虎抬一头”的说法，所谓的青龙白虎其实是阴宅左右两边的山脉。
按照方位，东方为青龙，西方为白虎，阴宅的选择上，比较倾向于东边的地势高于西边。
然而，秦陵西侧为骊山，东侧为渭河平原，白虎要高于青龙，这就犯了所谓的“白虎煞”。
东方青龙位除了地势低，还开凿了人工池水，这就暗合了“东方沟塘破，定主其家破”的说法。
东方在八卦中为震卦，象征长子，不少人就把扶苏之死与这个说法牵强附会在了一起。
托名刘伯温的堪舆学著作中曾有一句话：““融结真兮将坐营，前后左右拥千兵，一呼百诺真堪爱，此结方知是大成”。
什么意思呢？就是阴宅背后的龙脉要连绵不绝，而骊山山脉比较孤立，没有其他山脉的拱卫，成了一条假龙脉。
由于骊山山脉的走势，让秦始皇皇陵的南部有了阻碍。南方先天八卦为乾，代表人的头部；后天八卦为离，代表着火，意味着光明的前景。
如果按玄学解释，这会让秦始皇的后人聪明才智无从发挥，进而影响到秦朝的远大前景。
秦始皇陵北方的渭河在风水水形上来讲又是一个大的反弓水，好比一把大大的弓箭射向了秦始皇陵，这也犯了风水学的大忌。
风水诀云：“北方是汪洋，绝世长二房，形如七哑叉，财产不绵长”。
秦始皇死之后，胡亥即位，并且杀了哥哥扶苏，然后就是熟悉的秦灭亡的情节。
无聊的看法
这种论调，表现看起来非常合理。但是，这一套风水理论是在宋代以后出现的，即便之前便有郭璞的相关论述。
可郭璞本人也比秦始皇晚生了很久，风水理论也不是一成不变的。
如果放在当时的情境下，秦陵的风水肯定会基于神秘层面和现实层面的多重考量。
秦国宗室的墓葬遵从由西向东的“昭穆制”，因为秦国发迹在西北，而源出东夷。秦赵本为同源，二者有相似的信仰体现。
比如东夷许多部族都以鸟为图腾，赵卿鸟尊便是赵氏信仰的体现。
秦始皇在圈定自己陵墓时，必须要考量自己的祖先陵墓以及可能之后的子嗣坟墓，在选址的大空间上，秦始皇要受到限制。
而且，秦陵的修建要远远早于秦始皇统一六国，在秦陵修建的刹那，秦王嬴政是不会料到自己以后是秦始皇嬴政的。
从神秘层面看，秦国并不乏专业的术士。况且，丞相李斯是一个学富五车的人，如果真有术士想造假糊弄秦始皇，李斯这一关就不好过。
李斯在选址时，“凿之不入，烧之不然，其旁行三百丈乃止”，这是呼应“日中无景，呼而无响，盖天地之中也”的昆仑山。
在先秦，昆仑山一直被认为是神仙居住之所，李斯这么做，是照顾老板内心修仙的想法，又凸显秦始皇的神圣。
选址完成后，一般的顺序是先定寝宫，再定宫城，最后建外城。
寝宫的确定并不是无章可循，在风水学、子平术这些学问诞生前，中国流行最古老的占测之术是星占学。
具体而言，就是以三垣四象二十八宿在天上的位置，类比神州的郡县、宫殿的建造。
皇帝被视为紫微星，也就是北极星，那寝宫必须在靠北的位置。周边建筑正好可以组成北斗七星似的曲尺形，而且排列组合非常讲究，如“斗魁之间，贵人之牢”，此处正好是公子高的坟墓。
按照三垣四象二十八宿的看法，东方青龙中的房、心二宿是天子布政之所。
从极宫到朝堂，是有距离的，皇帝又不可能走路，所以上焦村出土的马厩坑正对应房宿。
也就是说，秦始皇畅想的是，在地下仍要处理政务，得坐马车从寝宫到朝堂，充分体现了“事死如生”的理念。
北方为玄武，龟蛇合体，性喜游水，渭河不就是是天然的“水”？鱼池的开凿，是为了更符合玄武的布局。
玄武七宿主体为虚宿、危宿，代表庙堂和祭祀之处，对应的恰好是地宫中的宫观建筑。在虚宿之南，有一群星，大约有40余颗，名羽林天军，正好与秦陵兵马俑对应。
所以，兵马俑违背中国古代传统，实无理据。
客观看待风水
因此，以下三点就完全可以驳斥秦陵风水导致秦朝灭亡的谬论。
第一，秦陵风水的结构是遵从“法天象地”，脱胎于星占学。而后世成熟的风水理论，是一门独立学科，它的核心是“乘生气”。
如果你承认后者是绝对正确的，那你就必须否定掉传统文化中的星占学。你如果认为后世儒家不配评价千古一帝王，你有何资格否定甘德、石申、陈卓等古代天文学家？
星占理论就是天上星辰排布对应地上建筑。同时，又把神州以微缩的形式纳入地宫，比如秦陵地宫的水银江河设计，就是模拟天下水系。
而“乘生气”玄学讲阴阳二气交感生成的宇宙能量，其实就是气流，两种不同的气流在交融中形成云雨。
人们认为，这种气流就如同植物的营养液，滋养万物生长。这种能量无形却可感知：在山脉中表现为龙脉的起伏，在水流中体现为水势的蜿蜒，在土壤中则通过草木的荣枯显现。
虽然这套理论很玄，但其实核心思想仍旧是“天人合一”。
在“乘生气”理论的指导下，人们选择陵墓不会像秦陵那样大动干戈，而是要求尽可能尊重自然环境，这倒是有点今天的生态保护思想。
以后世风水理论去评判秦陵的风水格局，然后将秦朝的灭亡归咎于风水，这就迎合了秦粉的心理，也方便《大秦帝国》的读者自嗨——你看，儒家的评价不靠谱吧？！
第二，风水总体指导思想下，会形成各种流派，跟其他术数一样。每个流派都有自己的主张。
如宋代皇陵，采用"五音姓利"法（按姓氏所属音位定吉凶），将赵姓归为角音，要求陵墓建于"东南地穹、西北地垂"的地势，陵墓核心建筑置于地势低洼处。
为此，引发了朝堂争议，钦天监和江湖术士的纷争。到了南宋，就有人将北宋灭亡归咎为皇陵风水不好。
只有朱熹夫子说：“若曰其法果验，则洛、越诸凌无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？”
朱熹从历史唯物主义的角度谈到，风水之说如果真的灵验，那过去符合风水学的皇陵也没能庇佑王朝千秋万代。
他的内心仍旧希望皇帝修德政，对百姓好一点儿，我估计这种冷静而实用的判断，在当时肯定被嘲讽为迂腐了。
第三，也是最重要的一点，人类在发展过程中，和大自然的互动会导致山川地貌、河流走向发生变化。
我们无法言之凿凿断定，秦朝时期的骊山周边和现在并无二致。而这，又反面证明，没有绝对吉凶的风水格局，还不如修德政来得实在。
大清陵墓的风水最好，架不住东陵显圣真君的洛阳铲和炸药，也架不住人民对清朝的厌恶。
儒家最靠谱
不管秦陵风水如何，秦始皇滥用民力是真，无数百姓在修建陵墓的时候累死、饿死，如今的累累白骨就是证明。
与其为暴秦找各种理由洗白，不如仔细想想，什么叫“仁义不施，而攻守之势异也。”
大秦真如《大秦帝国》那般伟大，那么刘邦打过来的时候，为什么不是“赳赳老秦，共赴国难”，而是“箪食壶浆，以迎沛公。”
连自己人都不支持了，合着千年后的你还在那里舍不得，你比大秦百姓更了解大秦吗？
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